Čitateľ Václav Veselý a jeho otázka: Dal nám náš Pán Ježíš Kristus nejaké aspoň všeobecné usmernenie, ktoré by som mohol použiť pre identifikáciu homosexuálnych novinárov, politikov a ostatných zvrhlých buzerantov?"

Odpoveď JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryka Laholu: Áno. Sú tu tri významné výroky nášho Pána Ježiša Krista Boha Spasiteľa a Vykupiteľa, ktoré – podľa môjho hlbokého presvedčenia – hoci sa o homosexuáloch nikde explicitne, otvorene nezmieňujú, implicitne predsa len celkom evidentne mieria práve aj na homosexuálov a ostatných im podobných sexuálnych úchylov, a s pomocou týchto troch výrokov nášho Pána Ježiša Krista Boha Spasiteľa a Vykupiteľa homosexuálnych novinárov a homosexuálnych politikov – ktorí svoju homosexuálnu úchylku otvorene nepriznávajú či dokonca ju aj popierajú - veľmi ľahko môžete identifikovať! Dva z týchto troch výrokoch sú zachytené na dvoch rôznych miestach Evanjelia podľa svätého Matúša, ktoré napísal apoštol svätý Matúš a jeden je zas zachytený v Evanjeliu podľa svätého Lukáša.
Česká poznámka: Vzhledem k tomu, že tuto odpověď jsem původně napsal po slovensky, proto ještě zde uvedu tři malé vysvětlivky pro českého čtenáře: 1./ ve slovenštině použitý pojem "figy" = znamená po česky "fíky"; 2./ ve slovenštině použitý pojem "burinového tŕnia" = znamená po česky "plevelovitého trní"; a za 3./ ve slovenštině použité sloveso "preteká" = znamená po česky "protéká", tj. v daném větním kontextu se může jednat například o plný džbán vody do kterého například z vodovodu teče stále další a další voda, a proto, že je tento džbán již plný, tak přebytečná voda z tohoto džbánu přes okraj džbánu po slovensky "preteká" = po česky "protéká".
Za prvé - podľa apoštola svätého Matúša v siedmej kapitole a veršoch šestnásť až dvadsať Evanjelia podľa svätého Matúša, náš Pán Ježíš Kristus Boh Spasiteľ a Vykupiteľ povedal:

"Poznáte ich po ovocí. Veď či sa zbiera z burinového tŕnia hrozno a z neplodných ostružín figy? Tak každý dobrý strom nesie dobré ovocie, kým zlý strom prináša zlé ovocie. Dobrý strom nemôže prinášať zlé ovocie a zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie bude vyťatý a hodený do ohňa. Teda po ich ovocí ich poznáte". (Mat 7, 16 – 20).

Ďalej ešte by som chcel zdôrazniť, že tú najdôležitejšiu vetu vyslovenú našim Pánom Ježišom Kristom Bohom Spasiteľom a Vykupiteľom som vo zvyšných dvoch výrokoch nášho Pána Ježiša Krista Boha Spasiteľa a Vykupiteľa špeciálne zvlášť podtrhol!
Ešte výstižnejší je druhý výrok nášho Pána Ježiša Krista Boha Spasiteľa a Vykupiteľa, ktorý zas apoštol svätý Matúš zaznamenal vo veršoch tridsaťtri až tridsaťštyri dvanástej kapitoly Evanjelia svätého Matúša, ako náš Pán Ježíš Kristus Boh Spasiteľ a Vykupiteľ povedal:

"Po ich ovocí ich poznáte. Pokolenie zmijí! Ako len môžete hovoriť dobré veci keď ste zlí? Čím srdce preteká – to ústa hovoria!" (Mat 12, 33 – 34).

Za tretie – taktiež aj evanjelista svätý Lukáš zaznamenal vo veršoch štyridsaťtri až štyridsaťpäť šiestej kapitoly svojho Evanjelia podľa svätého Lukáša nasledujúci výrok nášho Pána Ježiša Krista Boha Spasiteľa a Vykupiteľa, ktorý povedal:

"To určite nie je dobrý strom keď prináša zlé ovocie, ako ani nie je zlého stromu, ktorý by prinášal dobré ovocie. Každý strom totiž možno poznať po jeho ovocí. Veď z burinového tŕnia sa predsa nezbierajú figy, ako ani z neplodných ostružín neoberajú hrozno. Dobrý človek z dobrého pokladu svojho srdca vynáša dobré a zlý človek zo zlej podstaty svojho srdca vynáša zlé. Jeho ústa mu hovoria – čím jeho srdce preteká!" (Luk 6, 43 – 45).

Zhrnuté a podtrhnuté: Chcete teda vedieť ktorý novinár či ktorý politik je homosexuál?

Započúvajte sa teda veľmi pozorne, keď dotyčný novinár či politik rozpráva o homosexualite a homosexuáloch, či prečítajte si jeho písomné vyjadrenia ohľadom homosexuality a homosexuálov. Predovšetkým si všimnite to, v akom duchu – kladne či záporne - sa vyjadruje o homosexuáloch a homosexualite, pretože ako veľmi výstižne povedal náš Pán Ježíš Kristus "Jeho ústa mu hovoria – čím jeho srdce preteká"!

A teda ak je dotyčný novinár či politik homosexuál, potom aj jeho ústa (či pero) pretekajú sympatiami k homosexualite a homosexuálom tvrdiac, že homosexualita je údajne vraj normálna a prirodzená, a teda prinajmenšom vo forme svojich prejavov ústnych či písomných sa veľmi angažuje za najrozličnejšie pseudopráva homosexuálne postihnutých osôb - ktorými týchto homosexuálov v ich, ale vlastne aj sám seba vo svojej vlastnej homosexuálnej úchylke tým iba sám klame a utvrdzuje (pretože sa nechce liečiť!!!), propagujúc napríklad takzvané registrované partnerstvo homosexuálov, adopciu detí homosexuálmi a podobné hnusné zvrhlosti, pretože tento politik či novinár "ktorého srdce preteká sympatiami k homosexuálom" sám je v skutočnosti teplým homosexuálnym politikom či homosexuálnym novinárom!!!

Otázka jistého diecézního kněze studujícího teologii v Římě v postgraduálním studiu:
"Pane profesore! A která řehole je řeholí tou absolutně nejtěžší a nejtvrdší? Jsou to kartuziáni anebo trapisté??"

Poněkud překvapivá odpověď jeho profesora a současně i opata jistého velmi přísného řeholního řádu:
"Moje odpověď bude pro mnohé z Vás patrně asi velikým překvapením, ale tou skutečně absolutně nejtěžší a nejtvrdší řeholí je vlastně řádně, správně prožívané manželství. … "
"A já i navzdory veškeré té mé přísné askezi, které jsem v mém řeholním řádu podroben již více než pět desetiletí, mohu zcela otevřeně říci, že právě proto, že bych osobně tak neuvěřitelně těžkou a tvrdou řeholi jako je manželství rozhodně neunesl, tak mě Bůh ze své neuvěřitelné milosti Boží povolal do řehole výrazně mírnější a měkčí…"

THE MORAL CODE - DAS MORALGESETZ - MORALAN ZAKON - MRAVNÍ ZÁKON:

Vysvětlení: V Evangeliu podle svatého Lukáše svatý Lukáš tlumočí výrokem našeho Pána Ježíše Krista Boha Spasitele a Vykupitele, když náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel řekl: "že spíše se pomine nebe a země než aby padla jediná čárka mravní zákona Božího" varování všem těm, kteří se opovažují tvrdit, že údajně prý mravní zákony již v dnešní "moderní době" neplatí.
Rovněž tak náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel podle téhož svého výroku zachycenému v Evangeliu podle svatého Lukáše varuje, že každý, kdo žije v manželství a rozvádí se, a současně uzavírá nové manželství se tímto svým jednáním dopouští cizoložství, a to i kdyby toto "druhé manželství" tento rozvedený člověk uzavíral se svobodnou osobou, která ještě žádné jiné manželství sama neuzavřela.
Rovněž tak náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel podle téhož svého výroku zachycenému v Evangeliu podle svatého Lukáše varuje, že cizoložství se dopustí i takový člověk – a to včetně i svobodných, tj. neženatých mužů a neprovdaných žen, kteří ještě jinak žádné jiné manželství uzavřené nemají – který by uzavíral manželství s rozvedenou osobou, protože i tato podle světského pozitivního práva tzv. "rozvedená osoba" je i nadále podle přirozeného práva Božího vázána svým původním věčným manželským slibem, kterého závaznost pro oba manžely se skončí teprve až smrtí prvního z nich. A tudíž jakékoliv uzavření manželství s osobou, která není svobodná či ovdovělá je zásadně vždy cizoložstvím.
V následujícím výroku našeho Pána Ježíše Krista Boha Spasitele a Vykupitele zachyceného apoštolem svatým Matoušem v Evangeliu podle svatého Matouše nás náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel varuje, že cizoložství nebo smilstva se člověk nedopustí pouze samotnou souloží s jiným člověkem, který není osobou se kterou právoplatně před oltářem Božím v katolickém anebo pravoslavném chrámu Páně uzavřel či uzavřela svůj celoživotní manželský svazek, ale hříchu cizoložství nebo smilstva se dopustí člověk již pouhým samotným necudným pohledem na jakoukoliv jinou osobu která není osobou se kterou právoplatně před oltářem Božím v katolickém anebo pravoslavném chrámu Páně uzavřel či uzavřela svůj celoživotní manželský svazek, tj. když tento výše zmiňovaný pohled na tuto osobu si spojí s erotickou vnitřní myšlenkou ve svém duchu, protože již tím jako kdyby s touto osobou cizoložně nebo smilně si virtuálně zasouložil nebo zasouložila ve svém srdci.
Dále pak náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitele a Vykupitel podle téhož svého výroku zachyceného apoštolem svatým Matoušem v Evangeliu podle svatého Matouše poukazuje jednak na odpornou a hnusnou mrzkost spáchání jakéhokoliv sexuálního hříchu a na jeho velice negativní důsledky, které pro duši člověka po jeho smrti může spáchání jakéhokoliv sexuálního hříchu mít. Náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel nám v této souvislosti otevřeně sděluje, že je mnohem lepší žít v tomto pozemském životě jako člověk slepý, beznohý a bezruký, než skutkem, slovem anebo byť i jen pouhou vnitřní myšlenkou a pouze třebas byť i jen ve virtuální myšlenkové realitě spáchat nějaký sexuální hřích, ke kterému nás může svést třeba i jen zprvu úplně nevinný pohled na například nějakou hezkou modrookou mladou blondýnku; anebo podle svého osobního vkusu – ovšemže – i jakoukoliv jinou ženu, která se nám velice líbí, a tudíž potencionálně hrozí reálné nebezpečí, že pod vlivem tohoto pohledu na tuto hezkou ženu bychom se ďáblem Satanem mohli ve svých vnitřních představách nechat svést k nějakým hříšným erotickým představám s ní spojenou. A proto za této situace – pokud nedejbůh nastala - je možná pouze tato jediná obrana:
1./Okamžitý panický útěk pryč, a to minimálně tak daleko, abys měl stoprocentní jistotu, že ze svého nového místa kam jsi utekl již není objektivně možné tuto eroticky dráždivou ženu více zahlédnout; a za
2./Pokud ani toto nepomůže, aby se ti tvář této hezké ženy s tvé paměti úplně ztratila, pak doporučuji operaci "fakír", tj za této nejkrajnější situace tedy vytáhni svou krabičku ze špendlíky a začni si je zabodávat jeden po druhém do tvých rukou anebo nohou, a to třebas až do té doby, až kým všechny špendlíky, které máte momentálně k dispozici nebudou až po své "hlavičku" zapíchnuty hluboce v tvé levé dlani anebo třebas i jiných místech tvých rukou či nohou, které sis pro tento účel evokace bolesti vybral. To totiž i toho Vašeho sebevíc mravně eroticky rozdrážděného nepokojného ducha dokonale zkrotí, protože ho to přinutí plně koncentrovat veškerou Vaši pozornost výlučně pouze jen na právě prožívanou fyzickou bolest, kterou si tímto způsobujete, díky čemuž veškeré ostatní Vaše představy a myšlenky přímo nesouvisející s právě prožívanou fyzickou bolestí budou z Vaší mysli a bezprostředně krátkodobé paměti bezpečně vytěsněny pryč.
A v zimním období když jste venku pod holým nebem a venku jsou obrovské mrazy pod nulou je zde ještě další způsob obrany, a to tak, že si na chvíli svléknete svůj kožich nebo kabát, a setrváte v tom velikém mrazu několik minut anebo alespoň několik desítek vteřin pouze v košili. V případě ale, že jste se předešlým krkolomným během velice zpotil, tak použijte pokud možno přece jen raději operaci "fakír" než svléknutí kabátu, neboť jinak vystavení se působení mrazu v mokré zpocené košili riskujete oboustranný těžký zápal plic.
Ovšemže uznávám, že je menší zlo riskovat raději třebas i ten těžký oboustranný zápal plic a třebas v důsledku toho eventuálně někdy ještě i dnes zemřít, neboť třebas i ihned rovnou zemřít je v každém případě rozhodně výrazně mnohem menší zlo než se dopustit jakéhokoliv sexuálního hříchu, a to třebas sexuálního hříchu byť i jen v pouhých nějakých vlastních erotických myšlenkách či virtuálních představách. Nicméně ale pokud máte u sebe krabičku ze špendlíky, pak není zapotřebí ani jen tento těžký oboustranný zápal plic riskovat, protože namísto svléknutí kožichu nebo kabátu a dobrovolném setrvání ve velikém mrazu několik minut anebo alespoň několik desítek vteřin pouze v mokré zpocené košili za velikého mrazu pod nulou kdy riskujete oboustranný těžký zápal plic můžete raději použít výše uvedené "operace fakír", kteréž negativní zdravotní následky jsou zcela minimální a která navíc prakticky nezanechává vůbec žádné dlouhodobé zdravotní následky na Vašem zdraví.
Dále jedná se o prvních dvanáct veršů desáté kapitoly z Evangelia podle svatého Marka a prvních dvanáct veršů z devatenácté kapitoly z Evangelia podle svatého Matouše. Výraz "jedno tělo" je hebraizmus a vyjadřuje jednu morální bytost. Náš Pán Ježíš Kristus Bůh Spasitel a Vykupitel zde kategoricky opět vyjadřuje nerozlučitelnost manželství. Po takzvaném "rozvodu manželství" uzavření nového manželství vede k cizoložství. A pouze tento cizoložný pseudomanželský svazek má křesťan právo a současně i povinnost rozpustit, a dobrovolně i defacto obnovit své původní platné manželství.
Pokud jde zas o panice a panny, respektive křesťany, kteří dobrovolně z lásky k Pánu Bohu se uvědoměle a ideově rozhodnout pro celoživotní panictví (muži) nebo panenství (ženy) pro Boží království, je to mimořádně záslužné rozhodnutí, ke kterému u některých duchovně mimořádně pokročilých křesťanů dochází pod vlivem zvláštní milosti Boží. Rozhodně tedy ani zdaleka ne všichni křesťané jsou k stavu panictví či panenství Bohem povoláni, ba dokonce převážná většina křesťanů je Bohem povolávána do stavu manželského. Uvědomělé a cílevědomé panictví u mužů a panenství u žen je jednou z nepovinných evangelijních doporučení našeho Pána Ježíše Krista, a to doporučení na bázi plné dobrovolnosti, pomocí které lze dosáhnout křesťanskou dokonalost a mimořádné zásluhy pro život věčný.

Now concerning the things of which you wrote to me: "It is preferably for a man mortify in celibacy. Nevertheless, because of sexual immorality, let each man have his own wife, and let each woman have her own husband. Let the husband render to his wife the affection due her, and likewise also the wife to her husband. The wife does not have authority over her own body, but the husband does. And likewise the husband does not have authority over his own body, but the wife does. Do not deprive one another except with consent for a time, that you may give yourselves to fasting and prayer; and come together again so that Satan does not tempt you because of your lack of self-control. But I say this all only as a concession, not as a commandment!! I wish that all men were even as I myself, but each one has his own gift from God, one in this manner and another in that. I say to the unmarried and to the widows: It is preferably for them if they remain even as I am, but if they cannot keep self-control, let them marry. It is better to marry than to burn with passion. To the married command the Lord: A wife is not to depart from her husband. But even if she does depart, let her remain unmarried or be reconciled to her husband. And a husband is not to divorce his wife. Concerning virgins: I have not direct commandment from the Lord; yet I give recommendation as such whom the Lord in His mercy has made trustworthy. The virginity is order elite and therefore is best for a men when in this manner mortify remain. Are you bound to a wife? Do not seek to be loosed. Are you loosed from a wife? Do not seek a wife! But if any man thinks he is behaving improperly toward his fiancée, if she is past the flower of youth, and such feel, let him do what he wishes. He does not sin; let them marry. Nevertheles he who stands steadfast in his heart, having no necessity, but has power over his own will, and has so determined in his heart that he will keep own virginity, does well. So then he who wed does well, but he who does not wed does better." (1 Corinthians 7: 1 – 11, 25 – 27, 36 – 38).

Jetzt antworte ich auf ihre fragen: "Das beste ist es, wenn ein Mann ohne Frau lebt. Ich empfehle für die Leute, die schwache Wille haben: Damit ihr nicht der Unzucht verfallt, sollte jeder Mann seine Ehefrau haben und jede Frau ihren Ehemann. Der Mann soll seine Frau nicht vernachlässigen, und die Frau soll sich ihrem Mann nicht versagen. Die Frau verflügt nicht über ihrer Körper, sondern der Mann, ebenso verfügt der Mann nicht über seinen Körper, sondern die Frau. Keiner soll sich dem anderen entziehen – höchstens wenn ihr euch einig werdet, eine Zeitlang auf den ehelichen Verkehr zu verzichten, um euch dem Gebet zu widmem. Aber danach sollt ihr wieder zusammenkommen, sonst verführt euch der Satan, weil der Trieb in euch zu mächtig ist. Das ist aber keine bindende Vorschrift, sondern nur ein Zugeständnis!! Viel lieber wäre es mir, wenn alle jünglig lebten wie ich. Aber Gott gab jedem seine besondere Gabe, dem einen diese, dem anderen jene. Den Unverheirateten und Verwitweten empfehle ich: Es ist am besten, wenn sie meinem Vorbild folgen und allein bleiben. Aber wenn ihnen das zu schwer fällt, sollen sie heiraten. Das ist besser, als wenn sie von unbefriedigtem Verlangen verzehrt werden. Für die Verheirateten ist hier eine Anweisung nicht von mir, sondern von Christus, dem Herrn: Eine Frau darf nicht ihrem Mann fortschicken. Hat sie sich von ihm getrennt, so muß sie unverheiratet bleiben und sie muss später wieder mit ihrem Mann aussöhnen. Ebensowohl darf kein Mann seine Frau verlassen. Ich habe für die Junggesellen und Jungfrauen direkt keine Anweisung des Herrn, doch empfehle ich euch meine Empfehlung als solcher, den der Herr zu seinem Beauftragten gemacht hat, dem man vertrauen kann. Es ist so, daß Junggesellenstand und Jungfräulichkeit das beste ist, wenn jemand rein wie Junggeselle oder Jungfrau lebt. Wenn du einer Frau aber hast, dann versuche nicht, dich von ihr zu trennen. Aber wenn du keine Frau hast, dann such keine Frau! Wenn aber jemand meint, er begehe ein Unrecht an seiner Braut, wen er sie nicht heiratet, und wenn sein Verlangen nach ihr zu stark ist, dann sollen die beiden ruhig heiraten. Es ist keine Sünde. Wer aber innerlich so fest ist, daß er nicht vom Verlangen bedrängt wird und sich ganz in der Gewalt hat, der soll sich nicht von dem Entschluß abbringen lassen, seine Braut nicht zu berühren. Wer seine Braut heiratet, handelt gut; aber wer sie nicht heiratet, handelt viel besser." (1 Korinther 7; 1 – 11, 25 – 27, 36 – 38).

A za ono što mi pisaste: "Ono je za muškarca bolje kad živi bez žene. Međutim zbor opasnosti kurvarstva svaki muškarac neka ima svoju ženu, i svaka žena da ima svojega muža. Muž da čini ženi dužnu ljubav, tako i žena mužu. Žena nije gospodar od svojega tijela, nego muž; a važi to i suprotno, da tako i muž nije gospodar od svojega tijela, nego žena. Ne zabranjujte se jedno od drugoga, već ako u dogovoru za vrijeme, da se postite i molite Bogu; i opet da se sastanete, da vas Sotona ne iskuša vašijem neuzdržanjem. Ali ove sve preporuke vam govorim samo kao ustupak, ne kao naređenje!! Ja bih želeo da svi ljudi budu usidjelički djevstvenici i usidjeličke djevojke kao i ja sam usidjelički djevstvenik. Međutim svaki čovjek ima svoj sopsten dar od Boga: ovaj dakle ovako a onaj onako. I neoženjenijem ljudima i udovcima preporučujem: Bolje im je ako ostanu živeti bez braka kao i ja što sam. Međutim ako li je za nekoga bez seksa teško izdrženljivo živeti, neka stupi u brak; jer je bolje sklopiti brak nego upaljivati se. A oženjenijem zapovijedam, ne ja nego Gospod, da se žena od muža nerazdvaja. I ako li se pak i razdvojila, da se više ne udaje, a dalje da se pomiri sa svojijem mužem. A niti muž da se nerazdvaja od žene. Što se tiče usidjeličkog stanja - niti za djevstvenike i niti za djevojke direktno nemam zapovijesti Gospodnje, nego dajem savjet, kao koji sam pomilovan od Gospoda, da vam budem Gospodu vjeran, pouzdan i savestan savetnik. Znam, da je usidjeličko stanje vrlo dobro, a za djevstvenike i djevojke je najbolje ostati u ovom usidjeličkom stanju na uvijek. Jesi li se privezao za ženu? Ne željkuj da se razdriješiš! Jesi li bez žene? Nikakvu ženu ne traži! Međutim ako li neko misli da je sramota kad bi se razišao sa svojom djevojkom, nega čini šta hoće, ne griješi ako se oženi. Međutim ko se čvrsto odluči, a ima vlast nad svojom voljom bez obzira na javno mišljenje, niko nije u stanju da ga primora stupiti u brak. I dobro čini! Tako i onaj koji sklopi brak sa svojom djevojkom dobro čini, ali koji se ne oženi uradi mnogo bolje." (Korinćanima poslanica prva svetoga apostola Pavla, glava 7; 1 - 11, 25 - 27, 36 - 38).

Pokud jde o to, co jste psali: "Je pro muže lépe, když žije bez ženy. Abyste se však uvarovali smilstva, ať každý má svou ženu a každá svého muže. Muž ať prokazuje ženě, čím je jí povinen, a podobně i žena muži. Žena nemá své tělo pro sebe, ale pro svého muže. Podobně však ani muž nemá své tělo pro sebe, ale pro svou ženu. Neodpírejte se jeden druhému, leda se vzájemným souhlasem a jen na čas, abyste byli volni pro půst a modlitbu. Potom zase buďte spolu, aby vás Satan nepokoušel, když byste se nemohli ovládnout. Toto všechno ovšem říkám pouze jako ústupek, a ne jako příkaz!! Přál bych si totiž, aby všichni lidé byli panicové jako jsem i já; ale každý má od Boha svůj vlastní dar, jeden tak, druhý jinak. Svobodným a vdovcům radím, že je pro ně lépe, když zůstanou žít tak jako já. Je-li někomu ale zatěžko zříce se sexu a žít zdrženlivě, ať vstoupí v manželství, neboť je lepší žít v manželství než se trápit. Těm, kteří žijí v manželství, přikazuji - ne já, ale Pán – aby žena od muže neodcházela. A když už odejde, ať zůstane neprovdána nebo se s mužem smíří; a muž ať ženu neopouští. O panicích a pannách nemám příkazu Páně, ale radu dávám jako takový, který si získal milostivou důvěru od Boha, abych byl věrným a spolehlivým rádcem. Vím, že panictví a panenství je stav dobrý, a proto je dobře, když člověk tak žít zůstane. Přivázal jsi se k manželce? Nechtěj se s ní rozejít! Jsi bez ženy? Žádnou ženu nehledej!! Domnívá-li se však někdo, že by mněl hanbu vůči své snoubence, která je už ve zralém věku, a že se patří, aby si ji vzal, ať udělá, co chce: nezhřeší. Ať vstoupí do manželského stavu. Ale kdo se pevně rozhodl ve svém srdci a nedbá na veřejné mínění, nic ho nemůže donutit aby, je-li pánem své vůle, aby se pevně rozhodl, že se neožení. A jedná správně! Takže kdo se ožení se svou snoubenkou, jedná sice též dobře, ale kdo se neožení, udělá mnohem lépe." (1 Kor 7; 1 – 11, 25 – 27, 36 – 38).

Vysvětlení: Jedná se o tři nejvýznamnější pasáže ze sedmé kapitoly prvního listu apoštola svatého Pavla Korintským, tj. listu apoštola svatého Pavla adresovaného křesťanské obci ve městě Korintě.

Úplně stejně tak jako moje maličkost JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola, tak i samotný apoštol svatý Pavel stejně důsledně zachovával během celého svého života panictví.

Tudíž není divu, že apoštol svatý Pavel svým frazeologickým obratem "přál bych si totiž, aby všichni lidé byli panicové jako jsem i já;…" apoštol svatý Pavel dává tudíž jednoznačně najevo, že by byl - stejně tak jako i moje maličkost JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola - osobně nejraději, kdyby úplně všichni lidé rovněž zachovávali panictví či panenství jako ho zachovávám dnes já samotný a tenkrát před zhruba dvěma tisíci lety jak ho zachovával i můj veliký vzor apoštol svatý Pavel, nicméně ale to nic nemění na tom, že hned z dalšího pokračování daného souvětí této sedmé kapitoly prvního listu apoštola svatého Pavla Korintským je každému úplně zřejmé, že toto přání je pouze maximalistické osobní přání apoštola svatého Pavla, napsaného díky svému vysokému stupni křesťanské dokonalosti, přičemž sám apoštol svatý Pavel si jinak ovšemže zcela reálně uvědomuje absolutní nereálnosti tohoto přání "že by se úplně všichni lidé někdy či někde rozhodli pro zachovávání panictví či panenství", a tedy že toto napsané přání apoštola svatého Pavla rozhodně v žádném případě neznamená, že by snad apoštol svatý Pavel nějak ztratil smysl pro realitu.

Respektive apoštol svatý Pavel vyslovuje správnou zásadu, že panictví či panenství je objektivně projevem větší křesťanské dokonalosti než manželství, a že sexuální abstinence je pro úplně každého člověka objektivně právě tak rovněž lepší než takzvaný pohlavní život.

Podobně jako moje maličkost JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola, tak rovněž i veliký apoštol svatý Pavel po celý svůj život důsledně zachovával panictví svého těla i duše pro Boží království, a úplně stejně tak jako JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola nikdy své panictví žádnými svými skutky, slovy a ani jen myšlenkami nijak nikdy neohrozil, právě tak i tento veliký apoštol svatý Pavel vždy a všude nekompromisně do nejmenších důsledků zachovával své panictví až posléze apoštol svatý Pavel i zemřel jako panic, právě tak jako i JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola po skončení své věrné služby Boží jednou zemře též v ničím a nijak neporušené panické nevinnosti.

A na těchto faktech nic nemění ani nepochybně správný názor apoštola svatého Pavla, který je velice rozumný, a i já JUDr.PhDr.Mgr. et Mgr.Henryk Lahola se s tímto názorem, respektive doporučením apoštola svatého Pavla plně ztotožňuji, aby křesťané se slabou vůlí, tj. ti křesťané, kteří ze své tělesné a pudové slabosti nejsou schopni odolávat sexuálním pokušením, aby v těchto případech tito křesťané raději vstoupili do řádného manželství, a v tomto manželství se sexuálně realizovali, než aby se riskovalo, že je ďábel Satan svede k nějakému mimomanželskému sexu, v důsledku něhož by pak po své smrti skončili v pekle.
S aspektem na co nejmaximálnější křesťanskou dokonalost je však ale ideálem panictví či panenství, zatímco manželství či manželský sex jsou - na rozdíl ode všech mimomanželských sexuálních praktik - sice Bohem plně tolerovaným, nicméně objektivně je i toto manželství a manželský sex přece jen určitým ústupkem od maximálního ideálu křesťanské dokonalosti, kterým je pouze panictví a panenství. Manželství je totiž určeno především těm křesťanům, kteří nemají dostatečně pevnou vůli v zachovávání panictví či panenství. Anebo jinak řečeno, jedním z hlavních účelů manželství je též i prevence smilství a cizoložství, respektive umožnění těmto křesťanům, kteří nemají dostatečně pevnou vůli úplně v sobě potlačit sexuální pud a všechny jeho sebemenší projevy, včetně i těch relativně nejnevinnějších erotických či poloerotických myšlenek a představ, aby tito křesťané se slabou vůlí mohli z hlediska křesťanské morálky plně legálně občas uvolnit si ventil svého sexuálního napětí, a to v rámci heterosexuálního a právoplatného manželství, coby celoživotního svazku jednoho muže a jedné ženy posvěcené Církví si tento ventil svého sexuálního napětí si uvolňovali; což je mnohem lepší, než kdyby jim tento sexuální ventil tlak nevydržel a sám nedej Bůh živelně někdy nějak prasknul v podobě jakéhokoliv jiného sexu než výše zmiňovaného sexu manželského mezi jedním mužem a jednou ženou žijícími celoživotně společně v legitimním a Církví posvěceném řádném manželství.
Křesťan, který objektivně má Boží dar schopnosti zachovávání panictví či panenství, respektive pokud - například u vdovců či vdov - své panictví či panenství sice už nemá, protože ho již ztratil či ztratila, avšak je schopen či schopna zachovávat sexuální abstinenci, pro tohoto křesťana je lepší, když do žádného manželství nevstoupí a bude zachovávat své panictví či panenství, popřípadě pokud panictví či panenství již nemá, tak bude alespoň po zvyšek svého pozemského života důsledně zachovávat absolutní sexuální abstinenci.
Naopak ti křesťané, kteří nejsou schopni celoživotně zachovávat panictví či panenství, ba dokonce nejsou schopni ani jen zachovávání absolutní sexuální abstinence; pro tyto pudově slabé křesťany slabé vůle proto z tohoto důvodu skutečně bude nejlépe když raději v katolickém, anebo alespoň pravoslavném kostele vstoupí v stav manželský, ve kterém budou řádně plodit legitimní manželské děti a vychovávat je důsledně v souladu s Desaterem Božích přikázání v katolické (nebo alespoň pravoslavné) náboženské víře a bázni Boží.
A tudíž pro toho křesťana však ale, kdo Boží dar zachovávání panictví či panenství, respektive sexuální abstinence má, je tudíž tento účel manželství úplně irelevantní, a proto tento křesťan by naopak udělal nejlépe, kdyby vůbec nevstupoval do manželství, ale namísto vstupu do manželství upřednostnil zachovávání panictví či panenství, anebo - například u vdovců či vdov - tj. tom případě, když již dotyčný křesťan či křesťanka panicem či pannou není, protože své panictví či panenství již někdy někde ztratil či ztratila, tak i v tomto případě je mnohem lepší, kdyby alespoň od daného okamihu dotyčný křesťan začal důsledně zachovávat úplnou sexuální abstinenci.